30 czerwca ubiegłego roku, kiedy profesjonalista Kavya, która identyfikuje się jako Omniseksual, opuściła swoje mieszkanie w Chennai, aby dołączyć do marszu Pride, została zatrzymana przez członków swojego stowarzyszenia mieszkaniowego. Mieszkańcy skrytykowali jej odważny makijaż i strój, a także zagrozili ujawnieniem jej dziwnej tożsamości właścicielowi domu.
Tydzień później została poproszona o zwolnienie mieszkania. „To było koszmarne doświadczenie” – mówi Kavya. „To było naruszenie mojej prywatności. Myślałem, że mieszkanie jest moją bezpieczną przestrzenią, w której mogłem wyrazić siebie”.
Dla Ayushi Mathur z Pune Pride zawsze była głęboko emocjonalną przestrzenią – równymi obchodami i protestami. „Pamiętam, że mój pierwszy marsz żywo: nerwy, pośpiech i przytłaczające poczucie przynależności. Istnieje piękna moc w otoczeniu ludzi, którzy odzwierciedlają różne fragmenty siebie. Moda często była moim schronieniem, gdy słowa mnie zawiodły. Użyłem go do rzeźbienia miejsca dla siebie, szczególnie w środowiskach, które wydają się sztywne lub heteronormatywne”.
Mathur mówi, że jest to obosieczny miecz. „W niektórych marszach dumy czułem się cicho, jakby mój wygląd nie był„ wystarczająco głośny ”, aby być dziwacznym lub„ wystarczająco odważnym ”, aby należał.
Marsze z dumy to zarówno akty protestów, jak i wyrażenia dziwnej radości, wymagające widoczności, równości i bezpieczeństwa. Jednak według niektórych członków społeczności LGBTQIA+ światło reflektorów w kierunku mody i wydajności na przestrzeni lat, a performatywna dziwność często przybiera censtage.
Stylizowany ideał
Kavya Dharshini, psycholog z Hosur, który identyfikuje się jako przepływ płciowy, mówi o niewypowiedzianej presji, aby być albo „przesiąkniętym na tęczy” symbolu dumy lub pojawia się jako „szanowana, strawna” dziwna osoba dla odbiorców CIS. „Czułam się złapana między oboje. Jako ktoś, kto nie zawsze chce być na żadnym skrajności, często czułem się, jakbym nie był wystarczająco dziwny” lub „wystarczająco widoczny” – mówi.
Mathur zgadza się, że istnieje wyselekcjonowany wizerunek dziwności, który stał się „przyjazny na rynek”. „Czułem, że presja, by być albo pokrytym błyskiem ekstrawertykiem lub zapinanym dziwacznym. Ale prawda jest taka, że dziwność nie jest jedna estetyka. To spektrum ekspresji. Presja na zgodę-szczególnie w społeczności, która celebruje różnorodność-jest bolesną sprzecznością”-mówi.
Psycholog Aanchal Narang, założyciel innego lekkiego poradnictwa, dodaje, że wielu młodszych dziwnych ludzi, którzy są nowi w społeczności, często odczuwa ciężar percepcji. „Jest to również zinternalizowane, w tym sensie, że jeśli dorastałeś w określony sposób od lat, a jeśli nagle zobaczysz grupę ludzi chodzących wokół tańca, noszących pióra lub ekstrawaganckiego makijażu, istnieje odległość, którą chcesz trzymać między nimi a tobą”.
Scena z Pride March w Bengaluru. |. Zdjęcie: Sudhakara Jain
Narang dodaje, że brak przestrzeni dla społeczności queer, oprócz programów drag, marszów lub imprezy dumy, może nadać dodatkowe poczucie presji i lęku społecznego.
„Kiedy queerowość staje się performatywna lub tokenizowana, często wyklucza tych, którzy nie pasują do głównego nurtu, czy to z powodu klasy, kastu, neurodiwezjności, czy po prostu przez mniej widoczne”, mówi dziennikarz Kalkuta i pisarz Sohini S. „Duma zaczęła się jako protest, ale w wielu miejscach, teraz wydaje się, że jest to pokaz mody prowadzony przez najbardziej uprzywilejowany.
Chociaż cieszy się, że wkroczyła w swoje odważniejsze ja, Kavya przyznaje, że nie było to całkowicie z wyboru. „Jestem introwertyzowana” – mówi. „Ale bycie dziwnym w dzisiejszym świecie jest polityczne. Nawet w postępowych przestrzeniach ludzie zakładają, że jesteś szczery tylko dlatego, że jesteś dziwaczny. Oczekiwanie sprawiło, że wykonanie wersji siebie nie było w pełni. Jestem dumny z tego, kim się stałem, ale to rozczarowujące, że muszę się zmienić, aby poczuć się zaakceptowanym”.
Korzystanie z platformy
Dla Leeli Krishna, 20, stylistka z Chennai, duma jest niczym innym niż wyobcowanie. Opisuje swój pierwszy marsz duma w trzech słowach: „Magiczny, przynależający i emocjonalny”. „Przywołało to głębokie poczucie przynależności, co emocjonalnie umożliwiło mnie otwarcie dumnym”.
Jaya, który identyfikuje się jako transann, jest dyrektorem generalnym w Chennai NGO Sahodaran, który działa na temat podniesienia osób LGBTQIA+. Jest także jedną z wolontariuszy Tamil Nadu Rainbow Coalition, która organizuje marsze Pride w mieście. Nazywa to świętem. „To nasz festiwal. Pokazujemy światu naszą walkę i walkę w postaci świętowania i święta. Podobnie jak ktoś, na festiwal, my też ubieramy się dla siebie tego dnia”. Jaya mówi, że wiele osób używa marszu jako platformy, aby pokazać światu, kim są, i pokazać swoją solidarność i swoją tożsamość.
Niezależnie od tego, czy jest w stylu, czy ubrany w prostą kurta, nie można zaprzeczyć, że marsze duma stanowi miejsce dla społeczności dziwnej, aby wyrazić siebie i wspierać poczucie przynależności. Jego etos-z wyzwalającej i pozbawionej osądów przestrzeni-należy za wszelką cenę zabezpieczyć, powiedzmy członkowie LGBTQIA+, nie ulegając presji handlu i polityki reprezentacyjnej.
Wciąż z Edukacja seksualna.
Tożsamość na ekranie
Same marsze dumne nie zwiększają niewidzialnego ciężaru performatywnego lub widocznego dziwności – robią to również filmy i media społecznościowe. Filmy, które pokazują, że jest gejem jako odważny, efektowny i ekstrawertyczny, również ograniczają doświadczenia Queer Folx do wyselekcjonowanej i konsumpalnej estetyki.
„Wiele lat temu, kiedy po raz pierwszy uczestniczyłem w spotkaniu grupy gejowskiej, spędziłem ponad 30 minut, próbując znaleźć najjaśniejszą koszulę. Długo zajęło mi uświadomienie sobie, że nie definiuje to społeczności. To był tylko obrazowy punkt odniesienia, z którym dorastaliśmy, ponieważ zwróciliśmy się tylko do kina amerykańskiego” – mówi Sharif D. Rangnekar, były dziennikarz i działacz na rzecz praw człowieka. Dodaje, że moda i estetyka w programach takich jak niezwykle popularna seria brytyjska Edukacja seksualnaNa przykład może być odważny i żywy, ale nie każda dziwna osoba jest taka. „Wielu ma proste lub ciche preferencje mody i to również powinno być ważne” – mówi.
Jednak nowa fala oferty OTT oferuje nadzieję. „Rozmowy dotyczące problemów LGBTQIA+ w filmach i OTT zmieniły się drastycznie w ciągu ostatnich czterech do pięciu lat. Widzę, że zmienia się bardziej po przeczytaniu sekcji 377 w 2018 r. W przestrzeni Ott było więcej pozytywnych przedstawień – na przykład, na przykład, Wykonane w niebie– mówi filmowiec Sridhar Rangayan. Dodaje, że we wszystkich swoich filmach pracował z aktorami trans grającymi w części trans, ponieważ wnoszą autentyczne portrety „przeżywane” na ekranie.
Opublikowany – 26 czerwca 2025 13:00
